團購優惠
折扣信息

市場經濟中的道德問題

市場經濟中的道德問題

市場經濟與道德的關系

《經學》的歷史意義和世界意義。

經濟道德化,首開道德層面的經濟先河,是歷史奇聞世界奇聞,是史無前例的道德經濟理論,是一種以典故、寓意等作對比的論述。

《經學》論點新穎,論據充分,完全能夠站住客觀的理論腳步,一旦推向世界,必定影響深遠。

西方列強打著民主、自由、平等的偽道義幌子,橫行世界百年至今仍在招搖凌弱。

可見道義層面的完善,對中華民族的重要性,對世界民族的重要性。

只要是中國人,無不希望有一天,世界性的道義倡導,是中華民族推動的、是平等的、是有利于世界人民和諧的。

繁榮富強的中國,是全中國人民的心愿。

道德經濟如果在一代新人中得到影響,將為中國打開一扇心靈之窗,進而形成一片心靈層面的和諧景象。

道德經濟的中國,也必將更為繁榮富強。

經濟道德化,以“貪婪必然短視、大利必與德合”的、深入人心和道義的有利論點,凸顯了道德層面蘊藏著厚重的經濟價值和高尚情操的一面,必將引導無數的人們,心甘情愿的走向道德之路。

詳情參見“醉夢依稀”詩詞吾愛中的“帖子”欄目的[茶館閑話]《經學》一文。

《經學》的許多論點,都是建立在傳統的道德經濟學家的理論基礎之上的。

但《經學》對道德與經濟中,究竟是‘經濟決定道德’,還是‘道德決定經濟’層面的重要的、根本性的原則上卻恰恰相反,綜合論述也明顯協調。

傳統觀點是‘經濟決定道德’,也即形同等于經濟可以極大的打壓或者左右道德。

而《經學》卻是明確了‘道德決定經濟’,主從關系截然相反。

每當經濟脫離于道德層面的良性循環的時候,經濟就會受到道德層面的重新規范或者懲治。

如若不知檢點和自省,就有可能解體或崩潰。

強盜竊賊卑劣獲取,在市場上也得遵守公約,并有牢籠伺候著。

比如解放戰爭中的國統區的經濟崩潰,比如希臘的經濟危機,比如一些股市中的股市崩盤,就是存在了不健康的不道德的因素。

而在這方面以‘經濟決定道德’的角度來解釋,經濟自身層面卻解釋不通,歸根結底,還會扯到人的失誤,道德的不得力。

那么,作為當今強權的美國,為什么經濟沒下滑多少呢?這是西方的大棒加胡蘿卜、以及道義層面的玩弄而具有的獨特現象。

西方列強,在內部是有道德的,其道義核心就是自由、民主、平等。

這種道義,卻又是對內而不對外的,所以世界許多飽受欺壓的民族,無一不厭惡西方的偽善,只是這種不道德要受到報應的時候還未完全來臨而已。

這就凸顯了中國道德層面的重要性。

中國的道德之所以綿延千秋,是因為在各時期中不斷地因應時代潮流而得到創新性的發展,所以就有了孔、孟、朱、王為典型的時代道德人物。

30來年改革開放的社會變化,中國又到了道德發展的時代。

因為當今的時代,是一種全球經濟極其緊密的、經濟社會的時代。

黨和國家領導人倡導的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善層面的意義,就體現了這種趨勢。

傳統道德中,除了一些農業時代的特征不符合于當今經濟社會的形態外,發展已經比較完善。

未來中國道德層面的閃光點,就在于經濟道德化,這也是世界所趨、時代所趨,高尚與物質并重,是社會道德進化的最高點。

經學:經學,是一種從經濟的層面中以德論德、以善論德、以物論德的形態。

是一種以物理、典故、寓意等事例作為引申的、從各種層面鋪墊什么是道德、什么是不道德的情境。

是一種以對比、映襯、折射等不同角度來體現事物規律的過程。

從道德的規律層面來說,也就是蘊涵傳統道德中仁、義、禮、智、信等各種層面中的格物致知。

道德與經學:道德,是心靈的感應,是智慧的結晶,是經濟的基礎,是社會的燈塔。

世間萬物環環相生,息息相連,往復循環,相輔相成。

不管是家庭、還是社會,不論是經濟、還是情緣。

道德都是一種尺碼,一種天平,一種橋梁。

人類催生道德,道德催生經濟,經濟還輔道德,道德因善念而生,經濟因道德而存,道德是經濟繁衍的源泉。

在道德的進化中,經濟是不斷催生的,道德的本質隨著人性的感知而提升,經濟也隨著道德的提升而得到發展。

上善若水,厚德載物、雅量容人。

道德,能友善仁愛而寬人律己,能理性平和而審時度勢,能拓寬眼界而展望未來。

最能體現道德情懷的,是中國共產黨為人民而倡導的《三大紀律八項注意》。

當今在道德的層面上,分為基本和高尚兩種層面。

基本道德是經濟中,最根本的平臺和基礎;高層次的道德,既是經濟中的穩定核心和長期增長的動力,也是人類情操中最高尚的情懷。

道德,是一種喜善不喜惡的內涵,是一種衡量人們心境和行為的風尚標。

道德與經濟的關系:水有源頭樹有根。

經學,是一種平臺、一種架構、一種概念的引申。

是一種無善不包容,無惡不厭棄的道德形態。

那怕是奪人一根針線,都是不道德的范疇。

事物雖小,念生不端;差別雖微,涇渭分明。

一般觀點認為,經濟沒有道德與不道德之分。

事實上,經濟不僅講究道德層面的公平公正原則,也具有法律層面的規范特性。

國家,會打擊違法的經營體系。

市場,也會淘汰不道德的假冒偽劣物品。

道德與法律對于經濟層面的綜合體現是:1.道德決定經濟。

經濟作為一種社會活力...

經濟發展和道德到底是什么關系

中國市場經濟存在的主要問題,是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。

社會主義市場經濟與道德建設的關系,直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。

一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀,為道德建設提供了物質基礎,并利于人與人之間結成平等友愛的關系。

另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境,促進了市場經濟的發展。

現代中國經濟的快速發展起源于社會主義改革開放以來,我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟,其中不可避免的出現了幾種思潮。

一是道德出現了嚴重“滑坡”,主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等;二是道德的本質和主流正在“爬坡”之中,主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成;三是抓道德建設會干擾市場經濟發展,主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。

我以為這幾種觀點都是不夠全面的。

社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。

其積極的影響是:社會主義市場經濟體制的建立,不僅推動了經濟和社會的迅速發展,為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎,同時,也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識,對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用,有利地推動了社會主義道德建設。

其消極影響是:市場經濟是利益驅動經濟,對物質利益的過度追求,或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域,都會導致道德領域評價標準的迷失,表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行,以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。

這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。

對上述一些道德失范現象的存在,有些人將其歸咎于市場經濟本身,認為這是經濟發展初期的必然代價。

但多數認為,市場經濟是法制經濟,同時也是道德經濟。

市場經濟與道德并不沖突。

主要表現在: 首先,社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。

普遍的觀點認為,社會主義市場經濟本身就是道德經濟。

市場經濟是人類文明進步的結果,是人類社會在一定時期內的經濟規律。

因此,市場經濟并非是資本主義社會所特有的經濟現象,而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。

社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。

社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的,是以消滅剝削、消除兩極分化,并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。

市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起,決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。

尊重物質利益原則的同時,把國家利益、集體利益和個人利益統一起來,社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一,從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。

其次,社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。

市場經濟是利益驅動型經濟,是主體多元型經濟,因而很難完全避免商業投機行為。

但是,規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟,是文化含量越來越高的經濟形態。

社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式,其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現,所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程,并在其中發揮充分的調控作用。

與此同時,人們選擇市場經濟本身,就是為了更好地促進經濟和社會的發展,最終實現人的自由全面發展。

因此,在人們選擇市場經濟的目的中,就已經包含了道德上的根本要求。

市場經濟不是目的,而是實現人的自由全面發展的有效手段。

在當代社會,經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。

因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點,也成為道德建設的一個重要方面。

市場經濟需要道德的支撐,道德規范是市場經濟的內在規定。

第三,市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。

馬克思主義認為,道德歸根結底是由經濟決定的,經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。

從人類道德發展的大趨勢看,道德是隨著經濟的發展越來越趨于進步的。

隨著我國經濟和社會的發展,社會主義經濟制度不斷得到完善,社會主義道德必然日臻高尚。

一方面,社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎,另一方面,弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。

因此,我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設,他們應該統合于具有中國特色市場經濟建設的大環境下, 我們所要建立的道德體系,應當是適應和促進市場經濟發展,同時又引導和超越市場經濟的。

道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應,為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。

而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度

現階段的社會道德存在哪些問題

黨的十一屆三中全會以來,我國公民道德建設邁出了新的步伐,社會道德風尚發生了一系列可喜變化。

但是,也必須清醒地看到,道德建設方面仍然存在著不少問題,有的還相當嚴重。

這些問題主要是:第一,社會的一些領域和一些地方道德失范,是非、善惡、美丑界限混淆,拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長。

拜金主義是資本主義原始積累時產生和發展起來的一種金錢至上的道德觀念。

16~17世紀,英、法、意、西班牙、葡萄牙等國的商業資產階級和封建專制國家狂熱地追求金銀貨幣,認為只有金銀才是一國真正的財富,由此產生了拜金主義。

隨著資本主義的發展,金錢不僅變得萬能,而且成了衡量一切的標準。

人們的行為、社會生活和人的價值,都是以金錢來衡量的,人與人之間的關系變成了冷冰冰的金錢關系,拜金主義成了資本主義社會普遍的行為準則。

享樂主義從人的自然本性出發,把人的生理本能的要求作為生活目的,認為人的本性是“自私”、“利己”的,人生的目的和意義就在于追求個人物質生活享受。

享樂主義是一種剝削階級的人生觀,它是私有制的產物,是剝削階級的腐朽性和沒落性在人生觀上的反映。

個人主義是一切以個人的特殊利益為核心的思想體系和道德原則。

個人主義把個人利益放在首位,強調個人利益高于一切,把整體利益看作是實現個人利益的手段。

損人利己、惟利是圖,一切言行以個人利害得失為轉移,是一切個人主義者的共同表現。

顯然,個人主義是一切以個人利益為根本出發點的一種剝削階級的人生觀,是在私有制基礎上產生的,是私有制社會普遍流行、影響最大的一種人生觀。

資本主義社會是私有制社會的最后形態,資產階級個人主義也隨之發展到了登峰造極的地步。

它是資產階級世界觀的核心和資產階級道德的基本原則。

拜金主義、享樂主義和個人主義是與社會主義道德相違背的。

近年來,在一些人中,拜金主義、享樂主義和個人主義又有所滋長。

所謂“道德滑坡”和“道德爬坡”的爭辯,就主要集中在這些方面。

金錢至上、惟利是圖、見利忘義等消極腐朽的思想觀念,在一部分人中大行其道。

他們缺乏社會主義信念,不講奉獻,只求索取,把政治看成是空的,把理想看成是軟的,而把權力看成是硬的,把鈔票看成是實的,所以要拋棄空的,不談軟的,抓住硬的,撈到實的,有的人甚至把理想和前途看成是“有利就想,有錢就圖”。

一些人對真善美和假惡丑分不清,對罪與非罪的界限辨不明,因而世俗的、丑陋的、感官的東西仍有市場,而高尚的理想和人格常遭貶抑和嘲笑。

一些人對高尚的精神總是持懷疑、猜忌的態度,總覺得“世風日下,人心不古”,“雷鋒精神是一陣風,三月里來四月里去”。

第二,見利忘義、損公肥私行為時有發生。

見利忘義的一個突出表現,就是假冒偽劣,坑蒙拐騙。

一些單位和個人無視法律,弄虛作假,坑害國家和群眾。

惟利是圖,生產銷售假冒偽劣產品,以次充好,以劣當優。

假農藥、假化肥、假種子、假醫藥品,冒牌香煙、冒牌名酒、冒牌名優農副產品,劣質家用電器、劣質化妝品、劣質生活日用品等假冒偽劣產品屢禁不止,使人民利益受到極大損害。

“三亂”是見利忘義、損人利己、損公肥私的又一突出表現。

一些地方和部門巧立名目,違反規定擅自增設收費項目,把職責規定的、自己應該干的業務變成收費項目。

比如違反國家九年制義務教育法規,向中小學生亂收費:向農民亂收費、亂攤派,使農民不堪重負;在國道、省道上亂設卡、亂收費、亂罰款等。

第三,不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。

第四,以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。

一些國家機關和執法部門工作人員以權謀私現象嚴重。

在開展正常的業務或公務活動時吃拿卡要,專權刁難。

有的人公開收受、索要禮物,還有的人把人民賦予的權力當作為小團體和個人謀取私利的籌碼,還有的人為自己要名位、要待遇,甚至跑官要官買官。

近年來,卷入貪污受賄這一罪惡深淵的公務人員越來越多,涉及面越來越大,包括陳希同、王寶森、胡長清這樣的高級干部也卷入其中。

一些貪污受賄分子,為了實現日益膨脹的貪欲,竟然發展到了不擇手段、不顧后果、不惜冒各種風險的地步。

貪污受賄數額達幾十萬元、幾百萬元甚至上千萬元的大案要案屢見不鮮。

腐敗分子雖然只有極少數,但影響極壞,它敗壞了黨和社會風氣,人民群眾深惡痛絕。

此外,愚昧落后、封建迷信、歪理邪說危害嚴重,黃賭毒等丑惡現象沉渣泛起。

我們應該看到上述問題的嚴重性和緊迫性。

這些問題如果得不到及時有效的解決,不僅會影響精神文明建設的成效,而且會危及改革發展穩定的大局,必須引起全黨全社會的高度重視。

現階段我國道德領域之所以出現和存在上述令人憂慮的問題,主要有以下幾個方面的原因:第一,轉型期“綜合癥”,也就是社會轉型時期所引發的各種社會病。

轉型時期的特點是新舊體制交錯并存但又都處于不完整狀態,舊體制還沒有完全退出舞臺,新體制羽毛未豐,這樣就造成許多漏洞、空隙和矛盾,給各種不正之風和犯罪行為以可乘之機,因而腐敗現象滋生,犯罪活動增加,歷史沉渣泛起。

第二,市場自身的弱...

中國市場經濟中出現的問題大致總結一下就可以了,包括違反中國傳統...

中國市場經濟中出現的問題. 1.體制及政策問題。

從理論上講市場經濟與上層建筑是存在矛盾的,從我國現階段看這種矛盾尤為突出。

如經濟的雙軌制,政企分工,壟斷行業之準入,股改,國有資產之監管及使用,政府行為之規范,黨政分工,政策導向,政策傾斜,法制及民主建設,有關部門腐敗行為的危害等等。

這一條是最為重要的。

2.對傳統道德之沖擊. 如果把道德看成是精神文明,那么經濟發展就是物質文明,同樣精神文明與物質文明亦是辯證之統一.縱觀歷史發展與當今世界之形勢充分證明這一點,當社會物質財富增加時,精神文明亦高速發展... 市場這只看不見的手客觀上促進了對人性的思索和回歸,如企業界重視企業文化,以人為本,社會價值等等. 令人尷尬的是國人之精神風貌今人擔憂及至痛心。

3.關于現代營銷。

現代營銷應是一個系統工程,應是組合營銷,而我們常看到的是炒作,和不負責任的宣傳和廣告,是一種不負責任的短期行為,不利于企業作大作強。

論經濟與道德的協調性問題

首先之重明道德; 道德,道遍萬物,貫穿一切,無不在道中。

是宇宙不變的本體,老子釋有七律參明,并在一切存在、運動中普示普證其不可抗拒不可更改性。

正是這一道的本體、究竟、統一、不變存在,才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。

說其有拿不來、摸不著、看不見,說其無律不離、則不廢、果不昧。

而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什么,又試圖在得到著什么。

如果把這兩個東西統以道代稱究之,結果可能真的非常意外的明確,而且它們本來就一個不可變的東西。

所以是否可結論,人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質,都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。

若以識論之,道是絕對真理的極頂,若以在論之,道是相對至明的極心,普查人類的所有真理追求和設想,無一比老子的道更準確、更真實、更本然、更周圓。

妙音賜禪,以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生,故成一切生追求的最終統一最佳自然自在真本然。

德是道之用,是智慧、能量、境界、依受的實土之積,是智明的選擇,是主體我對依體眾順逆的利害。

體用只可分解識而不能分立存,其合于道者曰積德自進道明,其背于道者耗德自墜苦暗。

社會的權如此、勢如此、命如此,無一能超越道的德能綱紀。

德中包括德能、德為、德受,為是緣起之根、聚散之因、運命之本。

為的最佳效果是無不為,為的最高形式是無以為,單從字面之識實難確見老子真面目,不免錯判出唯心、消積的反向誤導。

有為執皮,無為及本,生活社會中如果不存在無效于有、柔制于剛的事實,那就不是道的普遍性了。

比如一件事的不同處理就本在著有無之別,而且無處不有,遍及世宇。

無為不背有為,德治不背法治,只是明確揭示為的最佳狀態。

人墜水中不為何以救,世面淪喪不治何以止。

但法治不棄教治、不棄德治,這就是有無的統一,這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態。

當下生滅有亦無,當下執著無亦有,統一落實于生命的全部支撐是眾生。

在這個實土上,古今圣明同倡范樸明天下、寧天下,此既德的無教無不教、無為無不為。

再明之市場戰略 ——道德戰略 一般地講,市場規律受道德規律和經濟規律雙重制約。

實質上是道德規律決定一切,經濟規律只是道德規律的現象說、方便說。

在我們看來,宇宙社會人生種種規律只有一個,他們都是在說道、傳道、演義道。

十屆人大胡錦濤主席提出:“繼承和弘揚中華民族的優良傳統”,“中華民族的偉大復興就一定能夠實現”。

弘揚是因,實現是果。

這是一個具有特殊內涵的歷史新時空,這其中的一切社會活動,都無不取決于弘揚和復興這個歷史的總趨勢。

這個大方向、大原則是一切工作的綱,離開了這個綱、這個大原則、大方向,什么都將一事無成,就會遲早被歷史的大潮沖垮沖倒,甚至淹沒。

結合現實,就要名利全放下。

私心一動前功盡棄,就沒出路了。

信不信由他,是不是自證。

我們在市場運作中必須嚴格遵循道德規律;必須嚴守愛黨、愛國、愛人民、愛領袖的大前提;必須利益人民、造福社會。

否則,即使一時把持控制一個商項、一塊市場、一份權力,最終都無法立足。

它本來就不以人們的意志為轉移,它有不可抗拒的內在道德規律,看不到這個決定一切的性,看不到這個轉折時段的特征和取向,看不到這里的運動法則,就會敗在一瞬間。

市場是潮。

特別處在轉折這個漩渦周期里,風急浪大,不免會有驚險恐怖存在。

駕馭商船的舵手,必須在潮涌浪滾中不停止地調整把握航向,始終不忘人民利益,不忘服務社會的總路線大方向,不停止地進取前進。

決不可一有風浪就進港避風,就心驚膽顫棲息在陰暗的角落里窺測觀望。

生命運動的規律決定,路再難,遲早只有敢創才能過,否則,此關永遠不會了。

處在如此現實的轉折中,多少人迷茫困惑,多少人失措驚慌,此刻的德商決不可唯利是圖,決不可隨波逐流。

必須心明眼亮緊把方向,必須敢于舍我、奉獻、付出,必須呼喚更多的舵手,駕船起航乘風破浪地揚起道德風帆,乘風破浪地大腳天涯煉就英雄的膽與識。

一定要認識到,現在的時局,我們正在復興中華文明的大道之中。

聽從胡錦濤主席的呼喚,集起道德的舵手,造就道德的商船,千千萬萬連成一個海上的新綠洲,何談風不止、浪不平,何談三界大千不安靜。

商場靠開發、靠耕耘、靠心來喂養。

不必搶、不必奪,無需霸占,不要愚癡地以為那是私欲和名利的產物。

特別注意商場中的人,他們絕不可能是誰的,也絕不許把辛勤勞苦的兄妹作為貪名圖利的竊取工具,這將喪失自己的良知,落到可悲的境地。

我們絕不能利用人們的良心換錢,也絕不能利用人們的良心撈名。

我們的目的是傳達道德新生的真音,傳達道德至愛的呼聲,共禪商海奉獻服務社會的覺悟之理。

一念名利妄心起,念間方向路線當下一錯全都錯,何談忠誠功,何談心數正,何談一路風雨坎坷兄妹情! 商海、法海都是海。

不得航海之法,不明航海之理,就很難航行。

切不可心迷向失不速轉,終究自落悲凄慘。

名利正是航船的錨,錨不起,怎么可能啟程,哪有...

我國的市場經濟機制中存在什么問題

1、對市場經濟的認識有待于深化和統一。

社會主義初級階段的市場經濟,究竟應該向哪個方向發展?這個問題并未得到解決。

至少在不久前,國內主流經濟學家還認為與西方接軌是主要方向。

但是,由美國引發的世界經濟危機向我們提出了這樣一個問題:完全與西方接軌,我們能不能避免任何西方市場經濟國家都無法避免的大的經濟危機和經濟衰退?與此同時,當我們的經濟規模發展到西方水平時,是不是能避免停滯?因為包括美國在內的發達國家,經濟增長已經長期出現遞減的趨勢,我們是不是能夠在總量相對較大時,仍保持較高的增長速度?對這些問題,主流經濟學家們并沒有給出明確的答案。

但是,我認為,從他們的言論分析,他們認為我們是難以避免的。

可是中國應對本次世界經濟危機的出色表現,卻表明我們有可能避免發達國家的危機。

實際上,中國進出口貿易在經濟總量中已經占有相當重要的比重,經濟對外依存度也相當大,危機對中國的沖擊實際上并不小,但國內對這種近乎災難性的危機幾乎沒什么太大的感覺。

這就讓那些根據西方國家經歷,預言中國馬上就要停止增長進入衰退的西方著名經濟學家們,一次次預言失誤。

因此,如果我們能走出一條新路,那么,這條路怎樣走?是值得進一步研究和總結的。

2、對市場經濟的主要作用,在認識上還有待于完善。

從本質上看,商業是從生產領域分離出來的一個產業,是為生產領域服務的一個產業。

以商業為起點,逐步發展擴大的市場經濟,也應該為生產服務。

一個國家的財富,歸根結底,是由生產領域創造的,而不是由流通領域創造的。

生產,包括物質財富的生產和科技等軟要素的生產。

一個好的市場經濟,應該有利于財富創造。

但是,西方成熟的市場經濟卻并沒有完全起到這樣的作用。

這主要表現在金融市場的炒作,甚至成為市場經濟的主要部分。

到現在,西方還在指責中國金融市場不開放、不完善。

我不否認中國金融市場對企業發展的支持還存在很多問題,還需要完善,但這并不等于說我們也要搞大量的金融衍生品,以便于金融資本炒作。

其實,我們沒有大量的金融衍生品,金融市場還不夠開放,這讓西方資本非常惱火。

眼看著這么大一個可以通過金融攻擊而進行掠奪的市場,無論如何也進不去。

如果我們想想索羅斯是怎樣說的,我們就全明白了。

他曾說過,不要埋怨我的投機性攻擊,因為你們市場經濟有缺陷。

這個缺陷到底是什么?現在越來越清楚了,那就是金融資本已經脫離了為產業服務的軌道,日益成為投機工具。

為什么會有金融投機?因為兩極分化,有錢人的資本不愿費力而又要承擔很大風險地進入生產領域,如高新技術產業領域。

進入投機領域,掙的更多、更快。

其實這也是發達國家經濟增長放緩的重要原因之一。

可我們國家,在與西方接軌的呼聲中,已經有了不好的苗頭。

如房地產市場的投機,房地產業在許多西方國家,是被劃在金融領域的。

奇怪吧?不奇怪,因為它已經不是主要提供住宅,而是提供投機。

任志強們其實心里都明白,故意向那個方向引。

中央提出房地產調控,是非常正確的。

但是,許多西方回來的專家,有的心里傾向于完全學西方。

將市場作用正確定位,最大限度地為生產服務,還面臨許多阻力。

3、市場機制的完善。

如果明白了上面的道理,那么也基本清楚了為什么我們市場有時這樣混亂。

因為市場上有兩股基本力量,一是資本的力量,它要不擇手段地最大限度地增殖,它嘴上說什么為完善市場啦,為經濟發展啦,為方便企業、方便群眾啦,等等。

但實際上是賺錢,黑心地賺。

另一種力量就是中央政府和百姓,是實實在在地希望通過市場經濟的發展,增加國家和人民的財富。

從房地產市場調控的實踐看,我們不能不說有些地方政府是在兩種力量之間搖擺。

有時甚至站在資本一邊。

有時中央提出調控措施時,專家們就出來喊,不要損害市場的自由性,市場問題讓市場解決嘛,要法制不要人治嘛,等等。

這樣我們就發現,從一般商品市場的炒姜炒蒜,到炒房炒地,到股票市場的各種黑幕,到股指期貨的設置(對生產毫無關系,只對炒作有關),到壟斷企業的霸道,到包括醫院、學校在內的各行業的亂收費,到政府官員和學術科研腐敗,到包括文化、宣傳、媒體在內的公益事業的一切向錢看,到釣魚執法,到包括有毒食品在內的道德缺失和誠信缺失,甚至少量官位也走向市場出現買官賣官。

等等。

這一切背后都體現著資本與人民的對立和斗爭。

目前,中央已經開始了對資本負面作用的整頓,于是大量資本開始外逃,移民國外。

明明是資本在對市場經濟擾亂,但國內許多著名專家,卻將責任推到政府頭上,什么不要“仇富”啦,等等。

這表明,規范市場面臨著利益集團的嚴峻挑戰。

4、政府調節與市場調節的協調。

根據我們自身的成功經驗,在市場調節和政府調節中,政府調節是矛盾的主要方面,政府應主導市場調節,政府應起最主要的控制大局作用。

這符合并最終能保障最廣大人民的最根本利益。

但是,由于上述諸多問題沒解決,加上包括專家在內的國內外輿論的干擾,政府對市場的主導作用還有待于完善。

這主要表現在,政府對市場不良行為出手還不夠...

市場經濟對人們的思想道德觀念產生影響的主要特點是什么?

\x09思想道德建設在整個社會主義精神文明建設中占有突出的地位,在市場經濟條件下更具有特別的重要性.目前,社會上有兩種典型的看法.一種看法是,在市場經濟沖擊下,拜金主義,極端個人主義,享樂主義盛行,道德淪喪,世風日下.持這種看法的人有意無意地對市場經濟的擔憂.另一種看法則是,當前市場經濟條件下的道德現狀是合理的.他們甚至把某些社會丑惡現象看作是經濟發展的必然結果,是人性的真實表現.雖然,兩者都有其合理的因素,但又有一定的片面性.前者看到了當前思想道德建設中存在的問題,富有強烈的社會責任感;不足的是他們把問題看得過于嚴重,特別是看不到市場經濟對精神文明建設的積極作用,把精神文明建設游離于市場經濟的發展,從而產生某種對未來不可知的恐怖與憂慮心態.后者肯定了市場經濟和物質文明建設對思想道德發展的推動作用;不足的是,他們對市場經濟的消極因素估計不足,過分強調凡是推動經濟發展的都是合理的,忽視了我思想道德建設的重要性.從中我們應該找出一些在社會主義市場經濟條件下,進行思想道德建設應該澄清的認識和實踐問題. \x09首先,如何看待市場經濟對思想道德發展的雙重效應.市場經濟的發展,一方面,促進了人們思想觀念的變化,產生了新的思想,道德和價值觀念;另一方面,市場經濟又使商品拜物教和金錢至上都具有了存在的現實條件,容易誘導人們淡化全局觀念,集體觀念和社會責任感,也確實造成了一些人的思想道德在一定程度上的蛻化和墮落.(剩余1142字)

轉載請注明出處團購信息網 » 市場經濟中的道德問題

相關推薦

    神奇九龙登陆